O porquê das diferentes versões da Bíblia

A grande quantidade de versões da Bíblia já está trazendo efeitos colaterais. A língua portuguesa está enriquecida com as inúmeras versões das Sagradas Escrituras no seu mais variado nível de linguagem, mas infelizmente ainda há os que acreditam que a Bíblia só conserva a sua inspiração se a tradução for literal, palavra por palavra, e se o Novo Testamento for traduzido do Textus Receptus.

É natural que cada denominação evangélica ou ramo do Cristianismo adote um texto padrão da Bíblia para uso nas suas reuniões oficiais, leitura regular de seus membros e para ser usado como referência em suas publicações. Isso ajuda até numa leitura responsiva num culto, visto que nesse caso todos os participantes estão lendo exatamente as mesmas palavras.

A adoção de um texto padrão não desmerece e nem desqualifica as outras versões da Bíblia. A sua inspiração é conservada em qualquer língua e em qualquer nível de linguagem, pois a vontade de Deus é que todos os homens conheçam a verdade (1Timóteo 2.4). Porém, é falsa a teoria de que a inspiração da Bíblia só pode ser conservada na sua língua original ou numa versão em língua clássica ou erudita. Tal conceito seria o mesmo que defender a crença da língua sagrada, como o sânscrito no hinduísmo e o árabe do islamismo.

O islamismo acredita que seu livro sagrado, o Alcorão, só conserva a sua alegada inspiração se for conservada em sua língua original. Apesar de existir o Alcorão em outras línguas, para os muçulmanos essas versões perdem a sua “inspiração”. No Cristianismo as coisas não funcionam assim. Há inúmeras citações da Septuaginta no Novo Testamento. O Senhor Jesus fez uso dela em seus ensinos e pregações (Isaías 7.14; 8.8-10 e 42.4; Mateus 1.23 e 12.21). Da mesma forma o fizeram os apóstolos em seus escritos: Paulo (Deuteronômio 27.26 e Gálatas 3.10), Pedro (Isaías 28.16 e 1Pedro 2.6), Tiago (Provérbios 3.34 e Tiago 4.6). Os apóstolos não judaizaram as nações quando levaram o Evangelho para outros povos.

A geração que retornou do cativeiro babilônico falava aramaico, que era a língua oficial do império, falada em todos os seus domínios. Eles não entendiam bem a leitura da Lei e dos Profetas, feita em hebraico nas sinagogas. Por isso surgiu a necessidade de explicações orais em aramaico (Neemias 8.8). Depois essas explicações foram escritas. São os chamados targumim, traduções parafraseadas do Velho Testamento hebraico para o aramaico. O Targum de Ônquelos contém o Pentateuco e o de Jônatas, os Profetas.

O Targum de Ônquelos parafraseou a expressão “Eu Sou” de Êxodo 3.14 e Deuteronômio 32.29 assim: “Aquele que é, e que era, e que há de vir”. Essa mesma expressão aparece cinco vezes no livro de Apocalipse (Apocalipse 1.4-8; 4.8; 11.17 e 16.5). Esses exemplos nos mostram que Deus não está preocupado com as formas, estilos e construções gramaticais, mas com o conteúdo da mensagem. A linguagem pode ser atualizada, porém a mensagem jamais poderá ser alterada. Quando a mensagem é modificada, como acontece com a Tradução do Novo Mundo, texto oficial das Testemunhas de Jeová, essa versão deixa de ser inspirada, pois o texto foi corrompido e falsificado.

A paráfrase procura traduzir explicando o texto. Não traduz palavra por palavra, mas ideia por ideia. Ela faz o que uma tradução literal não poderia fazer. As vezes é necessário o uso de nossas expressões idiomáticas para que o texto fique mais claro. Apesar de apresentar certos perigos, mesmo assim é perfeitamente possível manter a sua fidelidade ao texto original.

O Textus Receptus é a última revisão do texto impresso do Novo Testamento grego, preparado por Erasmo de Roterdã e publicado em 1516. Foi o primeiro texto impresso do Novo Testamento grego a ser publicado após a invenção da imprensa. É verdade que Francisco de Cisneros terminou seu texto antes de Erasmo, em 1514, mas ele só foi publicado em 1520

Erasmo não dispunha de manuscritos completos do Novo Testamento e por essa razão fez uso de quatro manuscritos gregos cursivos: um do século 10, dois doséculo 12, sendo que um deles contém apenas o Apocalipse comalgumas lacunas supridas pela Vulgata, e um do século 13, que contém apenas Atos e as Epístolas. Na época não havia os dois princípios de crítica textual nem Erasmo teve acesso aos principais manuscritos uniciais. Além disso, em seus dias os papiros ainda não tinham sido descobertos.

O texto de Erasmo foi revisado várias vezes. Os irmãos Bonaventure e Abraham Elzevir publicaram uma nova edição desse texto de Erasmo em 1624 e a intitularam Textus Receptus, que significa “o texto recebido”. Ele serviu de base para as principais traduções modernas do Novo Testamento, como a de João Ferreira de Almeida, King James Version (versão inglesa do rei Tiago), versão espanhola de Casiodoro de Reina, entre outras.

Hoje existem cerca de 5,5 mil manuscritos gregos do Novo Testamento espalhados por museus mosteiros em toda a Europa. Seria muita ingenuidade se esperar que todas essas cópias, produzidas à mão em três continentes durante mais de 13 séculos, ficassem exatamente iguais, como as páginas impressas. Como era de se esperar, há algumas diferenças como ordem diferente de palavras, sinônimos, soletração, palavras, frases e versículos omissos, acrescidos ou deslocados.

A Crítica Textual, desde 1750, checou cada versículo em todos esses manuscritos e os críticos ficaram estupefados com o grau de exatidão. Considerou como cientificamente provado os versículos que aparecem exatamente iguais em todos os manuscritos. Isso não significa que os versículos que ficaram de fora sejam espúrios, mas que simplesmente nâo têm a chancela específica.

Como resultado dessa pesquisa surgiram os textos gregos do Novo Testamento com Aparatus Criticus, dentre eles Westcott e Hort, Eberhard Nestle e ultimamente a edição das Sociedades Bíblicas Unidas. Esses textos diferem, nos detalhes já citados, do Textus Receptus. O texto de Nestle serviu de base para a Tradução Brasileira e a Versão Almeida Atualizada.

Como o Cristianismo está fundamentado na fé e não na ciência, isso não deve nos incomodar. Além disso, essas diferenças não alteram absolutamente nada da mensagem bíblica, por isso não compromete a autenticidade, inspiração, autoridade e credibilidade das Escrituras. Basta conferir todas as passagens entre colchetes no Novo Testamento da Versão Almeida Atualizada com os da Versão Almeida Corrigida e qualquer leitor verá que essas diferenças não modificaram a mensagem do Novo Testamento.

Devemos tomar muito cuidado para não entrar pelo caminho do fanatismo. Assim como é pecado tirar qualquer palavra das Escrituras Sagradas, é da mesma forma pecado também acrescentar quaisquer palavras a elas (Deuteronômio 4.2 e 12.32; Provérbios 30.6 e Apocalipse 22.18-19).

Pr. Esequias Soares – Assembleia de Deus em Jundiaí, Teólogo-apologista